추천도서: 조지 래드 George E. Ladd, New Testament Theology, 수준이 높다. 어렵지만 깊이 있다. 역사적 전천년주의
과제
석의 페이퍼: 성경구절의 해석 제안(?), 남의 의견 비판 내 의견 피력
구절 정하기, 선행연구 소개, 선행연구의 장단점 비교 비판, 새로운 주장(thesis) 제안
선행연구는 주석 참조, 완전히 새로운 주장보다는 가장 좋은 기존 주장에 내 의견을 추가하는 것이 좋다.
연구 보고서: 참고문헌 잘 택해서
좋은 참고 문헌: 신학 사전이 가장 중요하다. TDNT, ABD(Anker Bible Dictionary), 표제어 마다 사람(최고의 권위자)이 다르다.
신학사전 – 주석 – 소논문
논문의 주제. 테마 theme
주장 thesis
사복음서: 공관복음, 요한복음(제사복음서, The Fourth Gospel), 제오복음서:도마복음서(영지주의)
사도행전: 베드로 – 바울 중심
바울서신: 13권, 7권(롬, 고전, 고후, 갈, 빌, 살전, 몬)은 확실, 6권(엡, 골, 살후, 딤전, 딤후, 딛)은 바울의 제자(?) / 옥중서신: 에골빌빌(딤후) / 마지막편지: 딤후 / 목회서신: 디디디
요한문헌: 요, 요123, 계
히브리서
공동서신
요한계시록
새한글성경 봉헌예배 참석, 4월중, 동영상 강의
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바울이 살았던 3세상: 유대교, 헬레니즘, 로마인
가장 큰 영향을 미친 것은? 유대교일 것
우리는 기독교, 유교, 불교, 샤머니즘, 자본주의 등의 영향을 받고 있다.
행17:28 우리는 그의 소생이라 – 그리스 철학자가 한 말이고, 그는 제우스를 의미했다. 바울은 어휘는 가지고 와서 의미를 바꾸었다. 그를 하나님으로 바꾸었다.
그레데 사람 중 철학자가 한 말이었다. 에피메니데스의 역설
상황화
권세에 복종하라 – 그 권세는 로마, 네로 황제 시기였다.
그럼에도 불구하고 구약의 많은 성경구절을 인용하고 있으며, 유대교 영향이 가장 컸을 것이다.
바울 서신은 상황 서신이다. 조직 신학서가 아니다.
편지는 상황을 모르면 이해할 수 없다.
바울이 쓴 게 확실한 서신 7개: 갈, 살전, 롬, 고전, 고후, 몬, 빌
예정: 엡 1-2장
예정보다 중요한 것은 하나님의 예정하신 목적이다(우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 엡1:4b, 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 엡1:5b, 그의 은혜의 영광을 찬송하게 하려는 것이라 엡1:6b).
전적타락, 무조건적 선택, 제한 속죄, 불가항력적 은혜, 성도의 견인
롬2:6 믿음을 강조한 바울조차도 행함에 대한 심판을 말했다.
지상명령은 전도가 아니라 사랑(Great Commandment)이다. 전도는 지상위임(Great Commission)이다.
목회자의 최고의 자질은 사랑이다.
바울은 하나님 사랑을 빼고 이웃 사랑이 온 율법을 이룬다고 강조했다.
오늘날 대신 관계를 중시할수록 보수적, 대인 관계를 중시할수록 진보적 성향을 가진다.
야고보도 지상명령(최고의 법)을 이웃 사랑으로 요약했다.
이웃을 사랑하고 하나님을 사랑하지 않는 사람은 없다고 본 것 같다 - 요일
야훼 – 여호와 -> 아도나이 – 나의 주 -> 주
신약에서 주는 주를 의미하는지 야훼를 의미하는지 명확하지 않다.
예수님이 부자라는 주장 – 그의 옷이 비싼 것이었기 때문에 군인들이 나눠가졌다? 그렇다면 그는 왜 사람들의 도움을 받았겠는가?
바울은 예수님의 말씀을 많이 알았다. 복음서에 나오지 않는 말씀을 많이 알고 있었다.
예를 들면 주는 것이 받는 것보다 복되다는 복음서와 나오지 않지만 바울은 알고 있었다.
그 출처는 분명치 않다. 베드로, 누가 등에게 들었을 것이다.
바울은 예수님을 잘 알고 있었다.
요한복음이 기록되기 전에 예수님의 신성을 표현하고 있다.
모든 피조물보다 먼저 나셨다는 예수님이 순서상 첫번째 피조물이란 의미가 아니다.
아버지와 장자와의 살아있는 관계를 나타낸다.
설사 이 구절을 그렇게 해석한다 하더라도, 예수님께서 태초부터 있었던 창조주임을 표현하고 있는 구절이 압도적으로 많다.
성부와 본질이 같았기 때문에 칠십인역에서 사용한 주를 사용하기에 아무런 문제가 없었다.
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예수님의 지상명령은 무엇인가?
지상명령: 가장 높은 수준의 명령, 예수님이 떠날 때 하신 명령 – 마28:19-20 -1일까?
복음을 전할 뿐만 아니라 가르치고 지키게 해야 한다. – 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라
전도 그 자체만을 중요하게 생각했다면 히브리서 믿음장에 12만명을 전도한 요나가 나와야 하지만 그 이름은 나오지 않는다.
지상위임 vs. 지상명령
대위임령, 지상위임, the Great Commission 마28:19-20 승천 전 유언처럼 주신 명령
성경 상의 용어가 아니라 선교학자가 명명한 이름
지상명령 the Great Commandment 가장 최고의 명령, 율법사의 질문에 대한 예수님의 대답 마22:35-40 – 하나님을 전인적으로 사랑하는 것
1. X - 2. 아도나이, 퀴리오스 - 3. 비움 - 4. 고난
무정물, 유정물 구분 / 학교’에’, 선생님’에게’ / 이 산’에’ 명하여 / 우리말은 무정물을 복수로 쓰지 않는다.
죄 – 인격화 된 파워, 죄의 권세, 세력으로 보았기에 단수로 사용하였다.
영 – 프뉴마(πνεῦμα), 혼 – 프쉬케(ψυχή), 몸 – 소마(σῶμα), 육 – 사르크스(σάρξ)
육은 죄와 관련된 함축적 의미를 가지고 있지만, 육이 항상 부정적으로 사용되지는 않았다.
유대 문헌에는 율법 준수할 때만 하나님의 자비가 이뤄졌지만
바울은 율법과 무관한 하나님의 자비를 사용했다.
삯은 자격 있음, 은혜는 자격 없이 거져 주심
관심 없으면 혼내지 않는다.
사생아가 아니기 때문에 하나님께서 진노하신다.
리온 모리스에 따르면 구원은 은혜로 받는다.
바울과 야고보는 행함 없는 믿음은 존재하지 않는다고 보았을 것이다.
교회의 ‘구원은 믿음으로 상급은 행함으로’라고 가르치는 것은 논란의 여지가 있다.
최후의 심판, 백보좌 심판 – 모든 은밀한 것이 드러남(?)
신약신학을 한 마디로 요약하면 십자가의 신학이다.
십자가를 사용한 곳은 복음서, 히브리서 그리고 바울 서신 뿐이다.
이신칭의(실재는 그렇지 않지만 의롭다고 선언) vs. 이신득의(실재 의로워진다)
카리스 – 은혜
카르스마 – 은사 : 은사는 은혜로 주는 것
구약에는 극소수의 사람들에게만 임한다고 믿었다.
성령의 은사와 성령의 열매 중 무엇이 더 중요할까? / 마7:15-27 열매로 그들을 알리라
은사는 모방이 가능하다. 성령의 열매는 흉내 낼 수 없다. 사랑을 흉내 낼 수 있는가?
성령은 에너지가 아니다. 성령님은 하나님이시다.
은사는 모든 사람이 다 받지는 않지만, 열매는 모두가 맺어야 한다.
남침례교단의 공식적인 입장은 Cessationism (은사중지론)
한국침례교는 은사지속론이다.
밖으로 불러낸 자
하나님의 이스라엘 – 영적 이스라엘
세대주의에서는 이스라엘 민족으로 생각할 수도
신학과 목회의 괴리 – 침례교 내의 장로, 권사
아는 만큼 달라진다.
유대인들에게 아브라함은 율법을 준수한 모델로 본다. 행함의 조상으로 보는 것이다.
같은 인물에 대한 해석이 다르다.
창 15장 – 17장
표현의 중의성을 설명하라.
Faith of Christ
그리스도의 믿음
Love of God = 하나님을 향한 사랑 / 하나님께서 베푸시는 사랑
우리가 예수 그리스도를 믿음
예수 그리스도가 아버지를 믿음, 아버지께 대한 신실함(Faithfulness)
우리말 성경은 ‘그리스도를 믿음’을 선택했다
예수님의 지상명령: 하나님 사랑 이웃 사랑
바울은 하나로 표현: 이웃 사랑
살전 – 가장 먼저 기록된 말씀
바울은 예수님 재림 때 자신이 살아있을 것이라고 착각했다고 생각하는 신학자들이 있다.
보수측에서는 후대에 남아 있는 자와 자신을 동일시 했다고 봄
가장 쉬운 해석은 1번 – 임박한 재림을 예측했을 것이다. – 대다수 학자
보수적인 학자들은 2번 – 바울에게 오류가 없었을 것이다.
3번에서 바울은 자신이 죽을 가능성도 염두해 두었다.
롬 9-11장: 이스라엘의 운명을 이야기 함
문자 그대로 온 이스라엘
영적 이스라엘 교회로 해석하는 것은 거의 불가능하다.
인종적 이스라엘을 가르킨다.
말세의 어느 시점에 유대인들이 거국적으로 예수님을 믿게 되는 시기가 올 것이다.
1번은 남은 자들
‘아브라함부터 모든 유대인’이라고 보는 사람들도 있지만 받아들이기 힘들다.
2번은 특정 시기의 대부분의 유대인들 (O)
3번은 예수 믿는 모든 사람
‘온’은 모든을 가르키는 것이 아니라 많은 사람들을 가르킨다.
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마가복음
들어가는 말
1. 복음서 저자는 나름대로의 신학적 관점이 있다.
2. 따라서 복음서마다 강조점이 다를 수 있다.
3. 그러나 중요한 것은 복음서 저자가 아니라 예수님이다.
복음서 뿐만 아니라 모든 신약서들은 나름대로 관점이 있다.
여러 사본에는 16장 8절까지만 있다.
복음서의 장르
1. 복음서를 “전기”(Biography)로 보는 이들이 있음
2. 오늘날의 전기와 다른 점: 예수님의 어린 시절, 공생애 전 삶에 대한 이야기 거의 없음; 예수님의 가르침과 삶에 대한 내용이 적은 반면에, 예수님의 죽음과 부활에 대한 내용이 훨씬 많음
3. 복음서는 전기가 아니라 “복음서”(Morris): 구원에 관한 기쁜 소식(εὐαγγέλιον)
전기? 빠진 부분이 너무 많다. 어린 시절 등 공생애 전 삶에 대한 기록이 없다. 예수님의 수난 부분이 큰 비중을 차지한다.
복음서: 구원에 관한 기쁜 소식
마가복음의 시작
1. ”하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라”(막 1:1)
2. “예수 그리스도의 복음(의)”(τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ χριστοῦ)의 의미
1) 예수 그리스도에 관한 복음
2) 예수 그리스도가 선포한 복음
하나님의 아들은 있는 사본도 있고 없는 사본도 있다. 후대에 추가됐을 수 있다.
헬라의 소유격은 두 가지 의미가 있다. – 주격적 소유격(예수 그리스도가 선포한 복음), 목적격적 소유격(예수 그리스도에 관한 복음)
목적격적 소유격이 대세이지만 주격적 소유격도 가능하다.
복음의 내용
1. 하나님의 나라/통치/주권: “요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라”(막 1:14-15)
2. 하나님의 요구: “누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라”(막 8:35)
킹덤(바실레이아)은 바실류오(다스리다)에서 왔다. 하나님의 다스림이 있는 곳이 하나님의 나라.
회개
“은혜”의 의미
1. 구원은 우리의 공로가 아니라 하나님의 은혜로 이루어진다.
2. 마가복음은 값싼 은혜(cheap grace)를 말하지 않는다.
3. 복음은 모든 그리스도인에게 삶 전체의 변화를 요구한다.
4. “값싼 은혜는 싸구려 물건처럼 시장에서 팔리는 은혜를 의미한다”(Dietrich Bonhoeffer)
저서 “Cost of Discipleship’에서 값싼 은혜는 … 디트리히 본회퍼 / 제자도의 헌신이 없다.
복음은 삶 전체의 변화를 요구한다.
예수님과 랍비의 차이
1. 랍비에게는 제자들이 찾아 감 vs 예수님은 제자들을 부르심
2. 랍비는 제자들과 논쟁함 vs 예수님은 주님이심
찾아 감 vs 부르심
논쟁 vs 주님
마7:29 이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 아니함일러라
서기관들은 성경을 인용하여 해설하는 방식이었지만, 예수님은 인용하지 않고 직접 가르쳤다.
삶을 소개할 때는 인용하지 않는 것이 권위 있다.
인간 예수-1
1. “이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라”(막 6:3)
2. “사람들이 예수께서 만져 주심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘 예수께서 보시고 노하시어”(막 10:13-14)
인간 예수-2
1. “그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로”(막 3:5)
2. “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라 “(막 13:32, 참조, 마 24:36)
3. “엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이를 번역하면 나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라”(막 15:34, 참조 마 27:46)
영지주의는 신이지만 인간은 아니다. 가현설 주장
짜증, 화, 탄식, 노하심, 모르는 것도 있었음, 버림받은 느낌도 있었다 -> 완전한 인간
예수님의 행적을 강조
1. 마가복음은 예수님의 가르침 대부분을 생략함
2. 그러나 마가복음 4장, 13장
3. 랍비 문헌에서는 랍비보다는 랍비의 가르침이 중요하지만, 마가복음에서는 예수님이 중요
마가복음은 예수님의 행적 중심 – 가르침 대부분 생략
마태복음은 예수님의 가르침 중심
랍비 문헌은 가르침이 중요하지만, 마가복음은 예수님이 중요
바울과 마가
1. 바울의 복음의 핵심에는 십자가가 있지만, 바울은 예수님의 지상 삶에 대해 거의 말하지 않음
2. 반면에 마가는 예수님의 삶과 가르침 및 수난 이야기를 기록함—역사 속의 십자가
바울 복음의 핵심에는 십자가, 지상 삶에 대해 거의 말하지 않음
마가는 삶과 가르침 수난 이야기를 기록
하나님의 아들 예수-1
1. 유대 자료는 메시아를 “하나님의 아들”이라고 부르지 않음
2. 복음서 시작에 등장: “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라”(막 1:1)
3. 복음서 끝에 등장: “예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 숨지심을 보고 이르되 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라”(막 15:39)
본문비평에서는 “하나님의 아들”이 원본에 있었는지 논란
이방인이 하나님의 아들을 알아봤다. 유대인은 침묵
그 가치를 유대인은 못 알아 봤는데, 로마인이 알아 봤다.
수미상관법 막1:1에 하나님의 아들이 있다고 봤을 때
하나님의 아들 예수-2
1. 이 말의 의미: “카이사르가 아닌 이 사람이 하나님의 아들이다”(Philip H. Bligh)
2. “하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라”(막 1:11)
3. “마침 구름이 와서 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나되 이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라 하는지라”(막 9:7)
로마인에게 하나님의 아들(제우스의 아들)은 카이사르
하나님의 아들 예수-3
1. “더러운 귀신들도 어느 때든지 예수를 보면 그 앞에 엎드려 부르짖어 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다 하니”(막 3:11)
2. “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”(막 13:32)
3. “대제사장이 다시 물어 이르되 네가 찬송 받을 이의 아들 그리스도냐 예수께서 이르시되 내가 그니라”(막 14:61-62)
더러운 귀신들도 – 원문: 더러운 영들 (새한글)
인자 예수-1
1. “인자”라는 표현은 80회 이상 등장
2. 사복음서에서 예수는 줄곧 자신을 “인자”로 부름(두 번만 다른 이가 사용: 요 12:34, 행 7:56)
3. “인자”—아람어 bar-nasha의 직역
4. bar: 아들, nasha: 인간, bar-nasha: 인간
자신을 “인자”로 부름
아람어 “바르-나샤”: 인자
인자 예수-2
1. 출처: “인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니 그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라”(단 7:13-14)
숙제: 다니엘서 7장에 나오는 ‘인자 같은 이’에 대한 3가지 해석 (다음주까지)
천사, 백성, 메시아
구약학 교수님 찾아가 의견을 들어 볼 것
기민석 교수님 의견: 다니엘서에서 ‘인자 같은 이’는 그냥 ‘사람처럼 생긴 존재’를 말하는데, 이것이 신구약 중간기에 신약 시대의 ‘인자 사상’까지 발달하였다. 이렇게 생긴 존재는 승리를 가져오게 하는 상당히 중요한 역할을 하였다. 그래서 이것은 나중에 메시아 사상이 발전하면서 예수님 내지는 메시아로 해석해 왔다. 그렇지만, 구약을 전공하는 사람 입장에서 보면 이 때는 아직까지 그런 사상은 발달하기 전이다. 그래서 학자들은 이것을 천사장으로 본다.
다니엘 7장의 '인자'는 예수 그리스도(메시아)로 보는 기독교적 해석, 이스라엘의 상징으로 보는 유대교적 해석, 그리고 천사적·상징적 존재로 해석하는 학문적 관점이 있습니다.
인자 예수-3
1. 예수님이 “인자”라는 표현을 사용한 이유
1) 민족주의나 정치적 색채가 없는 표현
2) 신성이 담겨 있는 표현
3) 인성이 깃들어 있는 표현
오해가 없기 때문(민족주의, 정치적 색채 없음)
신성(위엄)이 담겨 있음 – 다니엘서 7장을 아는 독자라면 단순 인간이 아님을 안다
인성(겸손)이 깃들어 있는 표현
인자 예수-4
1. “인자”는 예수님의 위엄과 겸손을 모두 암시
2. 용법
1) 예수님의 권위: “인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라” (2:10)
2) 막 2:28
3) 재림 예수: “누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라”(막 8:38)
막2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라
인자 예수-5
1) 예수님의 낮아짐과 고난(9/14): “인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되”(막 8:31)
예수님의 낮아짐과 고난(9/14): 권능보다 겸손을 표현할 때 인자를 많이 사용했다.
목사:
Pastor 양떼를 치는 사람
Reverend 존경 받는 사람
Minister 더 작은 자 (섬기는 자)
그리스도 예수
1. 마가복음에 그리스도라는 호칭은 일곱 번만 등장
2. 당시 사람들이 그리스도의 호칭을 오해하였기에 예수님이 이 칭호를 많이 사용하지 않았을 가능성
3. 같은 이유로 때로는 자신이 메시아임을 비밀로 함
그리스도 호칭 7번만 등장
메시아 호칭을 정치적 메시아(로마의 압제로부터 해방시킬 정치 지도자)로 오해 소지
Messianic Secret : 메시아임을 숨김
하나님의 나라-1
1. 무력한 어린이는 전심으로 신뢰
2. ”어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 . . . 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 그 곳에 들어가지 못하리라”(막 10:14-15)
어린아이처럼 – 의지할 것이 없음
하나님의 나라-2
1. 부자는 물질과 자신을 의지하기 쉬워
2. “재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니 . . . 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”(막 10:23, 25)
재물이 우상이 됨
바늘귀:
예루살렘 큰 성문 옆의 작은 문을 의미한다는 주장이 있다. 그러나, 그런 문은 예수님 당시에 없었다. 후대에 만들었을 것.
바늘귀에 대한 헬라어 표현이 다르다. 따라서 고유 명사가 아닌 일반 명사로 사용되었다. ‘바늘귀’라는 문이 존재하지 않았다.
낙타를 ‘로프’로 해석하는 이들도 있다. 헬라어 발음이 비슷하긴 하다.
과장법으로 받아들이는 것이 맞다.
부자를 정죄하는 구절이 아니다. 재물을 경계하는 목적이다. 재물이 하나님의 라이벌이 된다.
믿음-1
1. 예수님은 흔히(항상 그렇지는 않음) 믿음이 있는 자들에게 기적을 행하심
2. 때로는 작은 믿음도 충분: 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서 하더라”(막 9:24)
당사자가 믿음이 없어도 주위 사람의 믿음을 보고 기적을 행하시기도 하셨다.
믿음-2
1. 기적이 반드시 믿음을 불러일으키는 것은 아님
2. “이 사람이 받은 지혜와 그 손으로 이루어지는 이런 권능이 어찌됨이냐 이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라”(막 6:2-3)
믿음-3
1. “이스라엘의 왕 그리스도가 지금 십자가에서 내려와 우리가 보고 믿게 할지어다”(막 15:32)
2. “거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나서 이적과 기사를 행하여 할 수만 있으면 택하신 자들을 미혹하려 하리라”(막 13:22)
3. 믿음은 예수님이 행하시는 기적이 아니라 예수님을 믿는 것
예수님이 십자가에서 내려와도 믿지 않았을 것이다.
‘그리 아니하실지라도’
기적보다는 예수님을 믿는다.
십자가
1. “복음서는 확장된 서론을 지닌 수난 이야기다“(Martin Kähler)
2. 종말론 강화: 마가복음 13장(마태복음 24장; 누가복음 21장)
3. 마가복음 13장의 목적은 은밀한 정보를 주는 것이 아니라, 믿음과 순종의 제자도를 권면하는 것
“복음서는 확장된 서론을 지닌 수난 이야기다” Martin Kahler
십자가 앞부분은 모두 서론이라는 데는 완전 동의할 수 없지만, 십자가 수난이 훨씬 중요하다는 데는 이의가 없다.
종말론 강화(소묵시록: 막13, 마24, 눅21)의 목적은 믿음과 순종의 제자도를 권면하는 것
값싼 제자도가 아닌 값비싼 댓가를 지불하는 제자도
4/1/2025
마태복음
예수님의 가르침을 강조
1. 마가복음은 예수님께서 하신 일을 강조하는 반면에, 마태복음은 예수님의 말씀도 강조
2. 마태복음의 5대 강화(講話)
1) 산상수훈: 5-7장
2) 선교(제자 파송) 강화: 10장
3) 천국 비유: 13장
4) 공동체(교회) 강화: 18장
5) 종말론(재림) 강화: 24-25장
마가복음 계속 움직이시는 예수님 – 행동 중심
마태복음 한 자리에서 오랜 시간 보내심 – 설교 중심
예수님을 좀 더 “높임“(reverential)-1
1. 마태복음이 언급하지 않는 것들
1) 예수님이 화내시는 모습: 막 3:5; 10:14
2) 예수님이 미쳤다는 소문: “예수의 친족들이 듣고 그를 붙들러 나오니 이는 그가 미쳤다 함일러라”(막 3:21)
시간이 갈수록 좀 더 좋게 표현하고 신성이 더 부각된다(가설).
예수님을 좀 더 “높임“-2
1. 마태복음이 “수정”한 것
1) “어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”(막 10:18)
2) 🡪 ”어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라”(마 19:17)
나를 선하다 일컫느냐 는 자신이 선하지 않다는 뉘앙스가 있다.
제자들에게 더 호의적-1
1. 제자들의 무지에 대한 언급을 삭제
2. “그제서야 제자들이 떡의 누룩이 아니요 바리새인과 사두개인들의 교훈을 삼가라고 말씀하신 줄을 깨달으니라”(16:12)
3. “그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 침례 요한인 줄을 깨달으니라”(17:13)
제자들도 마태복음이 더 긍정적으로 보고 있다.
마가복음에서 제자들은 무지하게 묘사되었다.
누가복음의 제자들은 훨씬 더 긍정적으로 묘사되었다.
제자들에게 더 호의적-2
1. “이 모든 것을 깨달았느냐 하시니 대답하되 그러하오이다”(13:51)
2. 참조, “이는 그들이 몹시 무서워하므로 그가 무슨 말을 할지 알지 못함이더라 . . . 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 두려워하더라”(막 9:6, 32)
제자들에게 더 호의적-3
1. 제자들의 특권 위치: “너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있도다 많은 선지자와 의인이 너희가 보는 것들을 보고자 하여도 보지 못하였고 너희가 듣는 것들을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라”(마 13:16-17)
제자들의 특권을 부각시켰다.
유대 특성-1
1. 마태는 “기독교 서기관”이었다(G. D. Kilpatrick)
2. 구약성경의 예언이 성취됨 강조
3. 성전세(17:24), 경문(성구함, 23:5) 언급
4. 율법의 유효함: 5:17-18
기독교인 중에 유대인의 서기관 같은 사람이 마태였다.
* 킬패트릭 이름 외울 것
성전세, 경문 등은 독자가 유대인이었음을 짐작하게 한다. / 이방인들은 이해하지 못했을 것이다.
Cf. 마가복음은 확장된 서론을 지닌 수난 이야기다 (마틴 캐흘러)
유대 특성-2
1. 서기관들과 바리새인들의 가르침 지켜야 함: “서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며”(23:2-3)
보편성: 이방인에 대한 관심-1
1. “동 서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 그 나라의 본 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라”(8:11-12)
2. “이방들이 그의 이름을 바라리라 함을 이루려 하심이니라”(12:21)
3. “하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라”(21:43)
2 트랙: 유대인, 이방인
보편성: 이방인에 대한 관심-2
1. “너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 베풀고”(28:19)
2. 참조, “이방인의 길로도 가지 말고 사마리아인의 고을에도 들어가지 말고 오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가라”(10:5-6)
이방인에 관심을 보이지 않는 듯하면서도 이방인에게 관심을 보이고 있다.
텐션 – 양쪽 사이의 긴장 관계
14의 의미
1. 세 번의 열네 대(아브라함~다윗, 다윗~바벨론 포로, 바벨론 포로~예수님)
2. “David”(דָּוִד) 이름을 수로 환산하면: 4 + 6 + 4 =14 다윗의 자손인 메시아 예수님
3. 14는 2주(week)이므로 모두 6주에 해당 일곱째 주는 완벽한 메시아 시대
게마트리아 관점에서 다윗을 상징하는 숫자라는 주장 존재
계13 666도 특정한 인물을 가르킬 가능성이 있는 것처럼
마지막은 13대인 것에 대해, 단순한 실수로 보는 학자들과 예수님의 완전한 통치로 1대가 적다는 주장이 있다.
족보의 인물들-1
1. 왕족
2. 무명의 인물들(셋째 그룹의 대부분)
1) “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라,” (11:29)
2) 예수님의 제자 중에 평범한 사람 많아
족보의 인물들-2
1. 여성들: 다말, 라합, 룻, 우리야의 아내(참조, 유대 문헌에서 유명한 여자들: 사라, 리브가, 라헬, 레아)
1) 다말과 라합과 우리야의 아내는 도덕적으로 문제 있는 이들
2) 네 명 모두 이방인—그것도 유대인을 위한 복음서의 유대인 족보에
3) 참조, 동방박사들도 이방인
사라, 리브가, 라헬, 레아 정도가 유대인의 존경을 받았다.
죄인설: 룻 때문에 모두 죄인으로 보는 것은 설득력이 떨어진다.
천국의 무쌍함
1. 요한의 위대함도 천국의 멤버십에 비하면 별 것 아님
2. “여자가 낳은 자 중에 침례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라”(11:11)
3. 구약 계시의 위대함은 천국 복음의 예비에 불과
4. “모든 선지자와 율법이 예언한 것은 요한까지니”(11:13)
천국의 무쌍함: 천국은 이 세상 그 무엇과도 비교할 수 없이 뛰어나고 유일무이하다
이 땅에서 가장 위대한 사람은 침례 요한이다.
그러나, 지상의 1등이 천국의 꼴치보다 못하다.
하나님의 관심-1
1. “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라”(16:27)
2. “너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주심이라“(5:44-45)
긴장 관계 – 믿기만 하는 것으로 되지 않고 행함이 있어야 하나님의 아들이 된다.
하나님의 관심-2
1. “천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다”(11:25)
2. “이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라 너희에게 말하노니 그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라”(18:10)
수호천사의 근거 본문
기적과 믿음-1
1. 예수님의 기적들은 예수님을 보여줌
2. 예수님의 기적들은 그 안에 있는 하나님의 손길을 보여줌
3. “오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까 . . . 맹인이 보며 못 걷는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 못 듣는 자가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라”(11:3, 5)
침례요한과 예수님의 관계
메시아의 증거 – 예수님의 기적들
기적과 믿음-2
1. 헤롯: 기적의 의미를 알아채지 못한 예
2. “분봉 왕 헤롯이 예수의 소문을 듣고 그 신하들에게 이르되 이는 침례 요한이라 그가 죽은 자 가운데서 살아났으니 그러므로 이런 능력이 그 속에서 역사하는도다 하더라”(14:1-2)
기적이 믿음을 보장하지는 않는다.
기적이 믿음과 정비례하지는 않는다.
인자(마가복음과 비슷)-1
1. 지상 사역
2. 고난과 배척
3. 영광의 재림
인자(마가복음과 비슷)-2
1. 베드로의 빌립보 가이사랴 고백 전에 9번, 후에 20번 사용—고난 받고 높임 받는 인자
2. 참조, 치유 기적: 베드로의 고백 전에 12번, 후에 2번
3. 자연 기적: 베드로의 고백 전에 4번, 후에 1번
십자가의 의미를 알기 전에는 기적을 많이 보여 주었지만,
후엔 고난을 많이 이야기하셨다.
Σὺ εἶπας: 네가 말하였느니라-1
1. “대제사장이 이르되 내가 너로 살아 계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라 예수께서 이르시되 네가 말하였느니라”(26:63-64)
2. 대제사장의 의도: 로마에 반역하는 정치적 그리스도로 보이게 하는 것
Σὺ εἶπας: 네가 말하였느니라-2
1. 예수님의 대답은 긍정이 아님—대제사장이 이해하는 의미로의 그리스도(정치적 그리스도)가 아니므로
2. 예수님의 대답은 부정도 아님—예수님이 이해하는 의미의 그리스도이므로
“하나님의 나라”와 “천국”-1
1. “하나님의 나라”: 사복음서에 사용
2. “천국”: 마태복음에만 등장(32번, “하나님의 나라”는 5번)
3. 하나님의 이름 사용을 자제하는 유대인의 습관
4. 참조, 유대인 필사가는 하나님의 이름을 쓰기 전에 펜을 닦고, YHWH를 쓰기 전에 목욕
마태만 천국 사용 – 유대인 대상
“하나님의 나라”와 “천국”-2
1. “하나님의 나라” 혹은 “천국“이라는 표현은 신약성서 전에 등장하지 않음
2. 참조, “여호와의 날”(암 5:18)
~임박한 종말(종말의 “지연”)-1
3. “이 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라”(24:14)
4. “깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라”(24:42)
~ : 아니다란 뜻
필요조건: 온 세상에 천국 복음이 전파 됨
~임박한 종말(종말의 “지연”)-2
1. “너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라”(28:19-20)
지상 위임 Great Commission
천국비유
1. 천국비유는 예수님의 오심으로 시작된 위기(중대국면)를 말해 줌—개인적 결단과 헌신을 촉구
2. 천국비유는 권면과 가르침을 담고 있음
3. 비유마다 달라
1) 일부 비유: 천국의 놀라운 확장
2) 일부 비유: 반응 촉구
3) 일부 비유: 미래의 재림
예수님의 수난(Passion)
1. 예수님에게 메시아다움은 영광과 부와 무력을 통한 승리가 아니라 낮아짐과 배척당함과 가난을 의미
2. “예수와 함께 있던 자 중의 하나가 손을 펴 칼을 빼어 대제사장의 종을 쳐 그 귀를 떨어뜨리니 이에 예수께서 이르시되 네 칼을 도로 칼집에 꽂으라 칼을 가지는 자는 다 칼로 망하느니라 너는 내가 내 아버지께 구하여 지금 열두 군단 더 되는 천사를 보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐”(26:51-53)
제자도-1
1. 랍비의 제자들은 선생과 토론하며 배워서 선생이 되려 함
2. 예수님의 제자들은 예수님을 증언하는 자들
3. 그러나 예수님의 제자들 역시 배우는 자들(마태복음은 예수님의 가르침을 강조)
제자도-2
1. 제자도의 길은 자신을 추구하는 것이 아니라 자신을 희생하는 것
2. 참조, “그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라”(19:22)
율법 준수-1
1. 유대인들: 율법의 자구를 지키는 것이 중요
2. 예수님: 율법의 자구를 어기지 않고도 율법의 정신을 어길 수 있음
3. “간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고(πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν) 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(5:27-28)
샴마이 학파 - 바리새파 내 보수적이고 엄격한 해석을 따랐던 학파, 율법의 자구적 해석과 철저한 적용을 중시함
힐렐 학파 - 좀 더 유연하고 실용적인 해석을 따랐던 힐렐 학파(Hillel)는 상대적으로 관대했음
율법 준수-2
1. “옛 사람에게 말한 바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡혀가게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라”(5:21-22)
라가 : empty headed (골빈 놈)
안식일
1. 다른 사람의 필요를 외면하는 것은 거룩이 아님
2. 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹음(12:1)
3. 안식일에 병 고침(12:10)
고르반
사람의 유전을 가지고 하나님의 계명을 어긴다.
“위선자”(ὑποκριτής)
1. 신약성경의 17회 중에 마태복음에 13회 등장
2. 유래: 고대 그리스 극장에서 가면을 쓰고 연기한 배우
가면 아래에서 판단함
교회(ἐκκλησία)
1. 마태복음은 교회라는 단어를 사용한 유일한 복음서
2. “너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”(16:18)
3. “만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라”(18:17)
‘내 교회’를
마 16:18-1
1. 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니
2. σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν
마 16:18-2
1. RC에서는 예수님이 베드로를 교회의 머리로 임명하였다고 가르침
2. 베드로는 로마의 주교(bishop)가 됨
3. 베드로가 주교직을 후임자들에게 물려줌
4. 교회 밖에 있는 자들은 모두 참된 교회의 구성원이 아님
마 16:18-3
1. 예수는 πέτρος가 아니라 πέτρα 위에 교회를 세우겠다고 말씀하심
2. RC이 옳다면, 예수님이 ἐπὶ τούτῳ τῷ πέτρῳ라고 말씀하셨을 것
3. πέτρος: 분리된 돌(움직이거나 던질 수 있는)
4. πέτρα: 바위 덩어리(절벽 같은)
언어 유희
마 16:18-4
1. “반석”은 베드로가 아니라 그가 한 고백
2. 여종의 말에도 예수님을 부인하고 저주한 베드로
3. 바울에게 외식한다고 책망 받은 베드로(갈 2:11-14)
바리새파의 두 학파
Shammai 학파 – 율법의 글자(letter) 중시
Hillel 학파 – 율법의 정신(spirit) 중시 / 가말리엘-바울
누가-행전
하나님, 그리스도, 구원
Pop Quiz
1. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라”
2. 마태복음의 예수님의 족보에 등장하는 여자 이름은?
3. “하나님의 나라”는 사복음서에 모두 등장하지만, “천국"은 마태복음에서만 사용된다.(O, X)
4. “교회”라는 단어를 사용한 유일한 복음서는?
정답
마 5:17-18
다말, 라합, 룻, 우리야의 아내
O
마태복음
마태복음에서는 왜 천국이란 단어를 사용했는가?
누가
1. 역사가 누가
2. 신학자 누가
3. “누가의 주요 관심사는 역사가 아니라 신학이다”(모리스)
4. 예수님의 삶과 초대 교회의 일들 중에서 신학적으로 선택하여 기록
신학자의 관점에서 선택했기 때문에 신학자이다.
누가복음의 예수님의 족보
1. 마태복음 1장의 예수님의 족보와 누가복음 3장의 예수님의 족보의 차이점 두 가지는?
1) 순서
2) 누구까지
＊아마도 누가복음의 독자는 이방인들(과 유대인들)
마1, 눅3 예수님의 족보
마1: 과거에서 현재로 (아브라함 - … -> 예수님)
눅3: 예수님 - … -> 아담 -> 하나님
1) 마태복음은 과거에서 현재로, 누가복음은 현재에서 과거로
2) 아브라함까지 vs 아담 혹은 하나님까지
누가복음이 아담까지 기록된 것은 독자들이 이방인들이었을 것
하나님의 나라-1
1. “하나님의 나라는 너희 안에(ἐντός) 있다”의 의미
“바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘 예수께서 대답하여 이르시되 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”(눅 17:20-21) ※ ἐντός: within, inside, in the midst of
1) 내적이고 영적인 하나님의 나라: 신자들의 마음에 있기에 보이지 않음(“하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라,” 롬 14:17)
2) 갑자기 나타나는 하나님의 나라: 징조 없이 속히 임함
3) 손이 미치는 곳에 있는 하나님의 나라: 손만 뻗으면 얻을 수 있음—그러나 하나님의 나라는 인간의 노력으로 얻는 것이 아니라 하나님의 선물임
4) 너희 가운데 있는 하나님의 나라: 예수님으로 인해 하나님의 나라가 그들에게 왔음(모리스)
묻는 사람: 바리새인들
예수님은 대답은 ‘바리새인들’에게 한 것 -> 바라새인들 안에
일반적 가르침은 1) 하나님의 나라가 신자들의 마음에 있기에 보이지 않는다 (cf. 무천년주의: 가시적인 천년왕국이 없다)
모리스는 4) ‘바리새인들의 마음 속에 있다’고 해석하는데 무리가 있다. ‘팔레스틴 땅에 하나님의 나라가 이미 임했다.’는 의미다.
3)해석은 하나님의 나라는 하나님의 선물이라는 측면과 대치
하나님의 나라-2
1. 바울에게 하나님의 나라는 쉬운 복음이 아님
“제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고”(행 14:22)
값싼 은혜(cheap grace) – 디트리히 본회퍼
‘겪을 것이라’가 아니고 ‘겪어야 할 것이라’
No pain, no gain.
No cross, no crown.
그리스도 안에서 일하시는 하나님
1. 아기 예수님
“아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라”(눅 2:40)
2. 치료받은 거라사인의 증언
“집으로 돌아가 하나님이 네게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 말하라 하시니 그가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 온 성내에 전파하니라”(눅 8:39)
거라사인은 하나님이 하신 일을 말하라 했는데, 예수께서 하신 일을 전했다.
구원자 하나님
“그가 하나님께서 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였으나”(행 2:23)
“주께서 구원 받는 사람을 날마다 더하게 하시니라”(행 2:47)
“이스라엘에게 회개함과 죄 사함을 주시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주로 삼으셨느니라”(행 5:31)
“그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라”(행 11:18)
회개도 하나님의 선물
회개도 하나님의 선물
회개가 먼저냐 중생이 먼저냐?
개혁신학(칼빈주의): 중생이 먼저이고, 그 결과로 회개가 일어난다.
알미니안주의: 회개와 믿음이 먼저이며, 그에 따라 중생이 일어난다.
복음주의: 다양한 견해가 존재하나, 대체로 믿음과 회개->중생 순을 따른다.
통일찬송가 177장
(1) 성령이여 강림하사 나를 감화하시고, 애통하며 회개할 맘 충만하게 합소서
가사 바뀜: 회개할 맘 -> 회개한 맘
인간 예수님
1. 누가복음은 예수님의 인성을 부각함(마가복음만큼은 아님)
“아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라”(눅 2:40)
“예수는 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”(2:52)
“가까이 오사 성을 보시고 우시며”(눅 19:41)
“예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 [안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사] 성경을 읽으려고 서시매”(눅 4:16)
“마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라”(눅 4:13)
“천사가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 더하더라 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라”(눅 22:43-44)
예수님의 인성을 가장 부각하는 복음서는 마가복음
그러나 누가복음도 인성을 부각하는 측면이 있다.
Serval significant Greek mss (P75 X1 A B N T W 579 1071*) along
눅22:43-44가 어떤 사본에는 없다.
Pop Quiz
1. 영어성경에서 가장 짧은 구절은?
2. 헬라어가 가장 짧은 구절은?
정답
“Jesus wept”(예수께서 눈물을 흘리시더라, 요 11:35)
“πάντοτε χαίρετε,”(항상 기뻐하라, 살전 5:16)
인자
1. 마태복음/마가복음과 같은 용법
1) 지상사역
2) 고난
3) 영광스러운 재림
베드로의 고백
1. 마태복음
“주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”(16:16)
2. 마가복음
“주는 그리스도시니이다”(8:29)
3. 누가복음
“하나님의 그리스도시니이다”(9:20)
마태복음 헬라어로는 “당신은”인데 번역상 “주는”을 사용했다.
예수님의 사역 요약
1. “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라”(눅 4:18-19)
2. 요한이 제자들을 시켜 예수님이 오실 그이인지 묻자,
“예수께서 대답하여 이르시되 너희가 가서 보고 들은 것을 요한에게 알리되 맹인이 보며 못 걷는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 귀먹은 사람이 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라”(눅 7:22)
예수님의 사역 4부류의 사람: 가난한 자, 포로 된 자, 눈 먼 자, 눌린 자
양자 기독론
1. 양자(adoptionist) 기독론: 사람인 예수를 하나님이 살리셔서 주와 그리스도로 만드셨다
2. “근거본문”: “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라”(행 2:36)
3. 반박
“천사가 이르되 무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”(눅 2:10-11)
원래 예수님은 주와 그리스도가 아니었는데 십자가에 못박히고 나자 하나님께서 주와 그리스도가 되게 하셨다는 해석의 근거
구주가 나셨는데, 이미 그리스도 주이시다.(눅2:10-11)
태초에 말씀이 계시니라.. 그 말씀이 곧 하나님이시니라.(요1:1)
오해할 만한 구절이 있더라도 확실한 다른 구절이 있다.
주(Lord, κύριος)
1. 칠십인역에서 야훼(Yahweh)를 주(κύριος)로 번역
＊칠십인역(Septuagint, LXX): 구약성경의 헬라어 번역
2. “주“의 의미
1) 하나님 아버지
2) 그리스도(하나님이신)
3) 예수님을 부르는 공손한 칭호
야훼를 주로 번역함으로써 신약에서 문제가 되었다.
하나님인 그리스도
τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (행 20:28)
1. “his own blood“
“여러분은 자기를 위하여 또는 온 양 떼를 위하여 삼가라 성령이 그들 가운데 여러분을 감독자로 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 보살피게 하셨느니라”(행 20:28)
2. “the blood of his own Son”
“하나님께서 자기 아들의 피로 사신 교회를”(새번역)
성부 하나님이 성부 하나님의 피로
성부 하나님이 자기 아들의 피로
‘하나님이 자기 피로 사신 교회’에서 하나님을 예수님으로 해석하면 문제가 없다.
예수님도 하나님이기 때문에, 하나님이 예수님을 가르킬 수 있다.
ἴδιος idios 본, 자기, 개인, 따로, 혼자, 조용히
변화산의 대화 주제
“두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라 영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세(ἔξοδος)하실 것을 말할새”(눅 9:30-31)
참조,
“모세와 엘리야가 예수와 더불어 말하는 것이 그들에게 보이거늘”(마 17:3)
“엘리야가 모세와 함께 그들에게 나타나 예수와 더불어 말하거늘”(막 9:4)
“별세”를 영어 성경에서는 어떻게 번역했나?
NET his departure that he was about to carry out at Jerusalem.
NIV his departure, which he was about to bring to fulfilment at Jerusalem.
NASB His departure which He was about to accomplish at Jerusalem.
ESV his departure, which he was about to accomplish at Jerusalem.
NLT his exodus from this world, which was about to be fulfilled in Jerusalem.
MSG his exodus, the one Jesus was about to complete in Jerusalem.
BBE his death which was about to take place in Jerusalem.
NKJV His decease which He was about to accomplish at Jerusalem.
NRSV his departure, which he was about to accomplish at Jerusalem.
KJV his decease which he should accomplish at Jerusalem.
Grk τὴν ἔξοδον αὐτοῦ, ἣν ἤμελλεν πληροῦν ἐν Ἰερουσαλήμ.
구속사
1. 구속사(Heilsgeschichte, salvation history): 예수 그리스도를 중심으로 하는 하나님의 구원을 중심으로 역사를 해석함
2. 유대와 갈릴리를 넘어 시리아와 로마를 포함하는 역사적 배경
“그 때에 가이사 아구스도(Caesar Augustus)가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니 이 호적은 구레뇨가 수리아 총독이 되었을 때에 처음 한 것이라”(눅 2:1-2)
누가는 역사가로 볼 수 있을 정도로 세세한 정보를 준다.
역사적 정보
가이사 아구스도(눅 2:1); 디베료(Tiberius) 황제(눅 3:1)
헤롯 안디바, 빌립, 루사니아(눅 3:1)
대제사장 안나스와 가야바(눅 3:2)
글라우디오(emperor Claudius) 때 흉년(행 11:28)
아가야 총독 갈리오(행 18:12)
총독 벨릭스(행 23:24); 총독 베스도(행 24:27)
천부장 글라우디오 루시아(행 23:26); 아구스도대의 백부장 율리오(행 27:1)
“아굴라라 하는 본도에서 난 유대인 한 사람을 만나니 글라우디오가 모든 유대인을 명하여 로마에서 떠나라 한 고로 그가 그 아내 브리스길라와 함께 이달리야로부터 새로 온지라”(행 18:2)
자세한 역사적 정보를 준다.
여행 이야기(눅 9:51-19:44)
“예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고”(눅 9:51)
1. 눅 9:51부터 십자가를 염두에 둠
2. “예루살렘” 누가복음에서 37회 언급(마태복음 13회, 마가복음 10회, 요한복음 12회)
3. 예루살렘에서 일어난 일을 많이 언급하는 복음서는? 요한복음
예수님의 예루살렘으로의 긴 여행 이야기가 9장 – 19장에서 나온다.
“예수님의 예루살렘 여행” 이야기
예수님의 사역이 공관복음은 갈릴리 중심, 요한복음은 예루살렘 중심
누가-행전
성령, 제자도
성령의 특징
1. 하나님의 영은 모든 신자들에게 임함. vs 다른 종교에서는 특별히 중요한 소수의 사람에게만 신의 영이 임함
2. 성령의 임재는 윤리적 행동에서 열매로 나타남. vs 이방 종교에서는 신의 영이 임하면 다양한 형태의 황홀한 행동이 나타남
3. 성령의 은사 & 성령의 열매
”성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니“(갈 5:22-23)
굉장히 중요!
모든 신자에게 임함
윤리적 행동의 열매가 나타남
성령의 은사와 성령의 열매
성령의 은사는 흉내 낼 수 있으나 성령의 열매는 흉내 낼 수 없다.
은사(카리스마)는 하나님께서 필요한 사람에게 주신다.
그러나 열매(카르포스)는 모든 그리스도인이 갖춰야 한다.
카르포스는 단수로 사용된다. 성령의 열매는 하나다.
성령의 은사가 없으면 콤플렉스를 느끼면서 성령의 열매가 없는 것에 대해서는 콤플렉스를 느끼지 못한다.
성령과 불의 침례
“나는 물로 너희에게 침례를 베풀거니와 . . . 그는 성령과 불로 너희에게 침례를 베푸실 것이요(αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί)” (눅 3:16) ＊”성령”과 “불”은 하나의 전치사 ἐν에 걸림
1. 성령의 침례: 성령을 받음—오순절에 성취(“하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라,” 행 2:33)
2. 불의 침례
1) 불과 성령은 동격/병치: “성령과 불”—”성령의 불”
2) 불은 시험(testing)을 의미
3) 불은 심판(judgment)을 의미
4) 불은 정화(purification)를 의미(모리스)
성령과 불로
성령의 침례: 오순절에 성취
불의 침례에 대한 4가지 의견
한교수님은 1), 2) / 모리스는 4)로 본다.
With the Holy Spirit and fire (NET 각주)
1. (1) One baptism here, and this can be divided further into two options. (a) The baptism of the Holy Spirit and fire could refer to the cleansing, purifying work of the Spirit in the individual believer through salvation and sanctification, or (b) it could refer to two different results of Christ’s ministry: Some accept Christ and are baptized with the Holy Spirit, but some reject him and receive judgment.
2. (2) Two baptisms here: The baptism of the Holy Spirit refers to the salvation Jesus brings at his first advent, in which believers receive the Holy Spirit, and the baptism of fire refers to the judgment Jesus will bring upon the world at his second coming. One must take into account both the image of fire and whether individual or corporate baptism is in view. A decision is not easy on either issue.
With the Holy Spirit and fire (NET 각주)
1. The image of fire is used to refer to both eternal judgment (e.g., Matt 25:41) and the power of the Lord’s presence to purge and cleanse his people (e.g., Isa 4:4-5).
2. The pouring out of the Spirit at Pentecost, a fulfillment of this prophecy no matter which interpretation is taken, had both individual and corporate dimensions.
3. It is possible that since Holy Spirit and fire are governed by a single preposition in Greek, the one-baptism view may be more likely, but this is not certain.
4. Simply put, there is no consensus view in scholarship at this time on the best interpretation of this passage.
성령의 임재
1. 오순절
“오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라”(행 2:1-4)
2. 누가복음에 따르면 예수님이 기도하시자 성령이 임함
“예수도 침례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니”(눅 3:21-22)
누가복음은 기도를 많이 강조하는 복음서이다.
예수님도 침례 받으시고 기도하실 때 성령이 강림하셨다.
기도를 강조
1. “이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니” (6:12-13)
2. “예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되 무리가 나를 누구라고 하느냐”(9:18)
3. “예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되 주여 요한이 자기 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리에게도 가르쳐 주옵소서”(11:1)
4. “그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라”(22:32)
성령의 인도와 계시
1. 바울과 성령
“이제 나는 성령에 매여 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 당할는지 알지 못하노라”(행 20:22)
2. 두로의 제자들과 성령
“그 제자들이 성령의 감동으로 바울더러 예루살렘에 들어가지 말라 하더라”(행 21:4)
3. 바울이 예루살렘에서 고난 겪을 것을 계시, 바울에게 가지 말라는 것은 그들의 해석(모리스)
“아가보라 하는 한 선지자가 . . . 바울의 띠를 가져다가 자기 수족을 잡아매고 말하기를 성령이 말씀하시되 예루살렘에서 유대인들이 이같이 이 띠 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨 주리라 하거늘 우리가 그 말을 듣고 그 곳 사람들과 더불어 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라 권하니 바울이 대답하되 여러분이 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박 당할 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라 하니”(행 21:10-13)
행20:22 vs 행21:4
And now, compelled by the Spirit, I am going to Jerusalem without knowing what will happen to me there, (Acts 20:22 NET2)
After we located the disciples, we stayed there seven days. They repeatedly told Paul through the Spirit not to set foot in Jerusalem. (Acts 21:4 NET2)
과제: 주석 찾아 보고 정리할 것 (행21:4) 1페이지 이내
Read into 주석자의 생각이 포함되어 있다.
문법적으로만 보면 들어가지 말라는 것이 성령의 감동이었다.
하나님께서 중간에 마음을 바꾸셨다?
용서받지 못하는 죄
“누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는(βλασφημεω) 자는 사하심을 받지 못하리라”(눅 12:10)
1. 성령을 모독하는 죄는 성령을 무시하고 거부하는 생각과 삶을 가리킴(단순히 말로 짓는 죄를 넘어)
2. 성령께 거짓말하고 주의 영을 시험한 아나니아와 삽비라
“베드로가 이르되 아나니아야 어찌하여 사탄이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고(ψευδομαι, 거짓말하다/속이다) 땅 값 얼마를 감추었느냐”(행 5:3)
“베드로가 이르되 너희가 어찌 함께 꾀하여 주의 영을 시험하려 하느냐 보라 네 남편을 장사하고 오는 사람들의 발이 문 앞에 이르렀으니 또 너를 메어 내가리라 하니”(행 5:9)
회개의 의미
1. 마음을 완벽하게 바꾸는 것(Μετανοέω)
2. 새로운 삶의 방식을 채택하는 것(שׁוּב)
1) Turn from
2) Turn to
헬, Metanoeo: Change owns mind, 마음을 바꾸는 것이다.
히, Shub: 행동을 방향을 바꾸는 것이다.
회개의 시작은 turn from 이지만,
진정한 회개의 완성은 turn to
예: 도박하던 사람이 도박을 끊고 새로운 좋은 습관을 만드는 것
회개의 단계 (3단계가 맞는 것 같다-교수님)
1. 마음 아파하는 것(마음으로 뉘우침)
2. 행동을 바꾸는 것: 옛날 습관을 버리는 것 -> 마땅히 해야 할 것을 하는 것
“미워하다”의 의미
“무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 더욱이 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하고”(눅 14:26)
1. 덜 사랑하다
2. 원수를 사랑하라고 가르치신 예수님이 가족을 미워하라고 가르치실 리 없음(눅 6:27)
덜 사랑하다의 극단적인 표현으로 미워하다를 사용했다.
이방인 복음서-1
1. 누가는 아마 이방인—구원은 모든 민족에게 열려 있음
1) 마태복음은 아브라함으로 시작 vs 누가복음은 아담까지 올라감(3:38)
2) 선한 사마리아인(누가복음 10장)
3) 빌립이 사마리아에 복음을 전함(사도행전 8장)
4) 예수님의 나사렛 설교
“이스라엘에 많은 과부가 있었으되 엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며 또 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 많은 나병환자가 있었으되 그 중의 한 사람도 깨끗함을 얻지 못하고 오직 수리아 사람 나아만뿐이었느니라”(눅 4:25-27)
누가: bottom up 아담( or 하나님)까지
마태: top down 아브라함부터
이방인 복음서-2
2. 예루살렘 성전 강조
1) 누가복음은 성전으로 시작해(성전에 있는 사가랴) 성전으로 끝남(참조, “유대인“ 복음서인 마태복음은 동방박사로 시작해 지상위임으로 끝남)
2) “예수께서 그들을 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 그들에게 축복하시더니 축복하실 때에 그들을 떠나 하늘로 올려지시니 그들이 그에게 경배하고 큰 기쁨으로 예루살렘에 돌아가 늘 성전에서 하나님을 찬송하니라”(눅 24: 50-54)
3) 아기 예수의 정결예식 및 12살 예수님 모두 성전에서(누가복음 2장)
4) “예루살렘” 누가복음에서 37회 언급(마태복음 13회, 마가복음 10회, 요한복음 12회)
5) 유대인 먼저: “바울과 바나바가 담대히 말하여 이르되 하나님의 말씀을 마땅히 먼저 너희에게 전할 것이로되 너희가 그것을 버리고 영생을 얻기에 합당하지 않은 자로 자처하기로 우리가 이방인에게로 향하노라”(행 13:46)
누가복음은 이방인 복음서임에도 성전에서 시작해 성전으로 끝난다.
유대인 복음서인 마태복음 동방박사(이방인)으로 시작한다.
누가복음에서 예루살렘이 많이 언급되지만 사역 무대는 갈릴리 가버나움이다.
공관복음의 사역무대는 갈릴리, 요한복음의 사역무대는 예루살렘이다.
약자들에 대한 관심: 여자들
1. 유대 여자들
1) 남자들과 같이 식사 못하고, 남자들이 식사할 때 서서 시중 들었음
2) 법정에서 증언을 할 수 없었음
3) 제물로 바치는 동물에게 안수 못했음(미성년자, 이방인, 노예들처럼)
4) 랍비들은 여자를 제자로 두지 않음
2. “마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라”(눅 10:42)
3. 누가는 신약성경에서 여자들에게 새로운 자리를 가장 분명하게 제시함
성적인 약자들
눅10에서 마리아가 예수님의 말씀을 듣는 것에 마르다가 화난 것은 마리아가 남자들의 공간에 있었기 때문이다. 여자가 있을 곳은 침실 아니면 부엌이란 생각이 강했다. 마르다는 마리아가 남자 행색을 했다고 생각했던 것 같다.
이 좋은 편: 남자들이 랍비의 가르침을 받아서 랍비가 되어 가르치는 것 – 여자의 사역을 예수님이 좋다고 선포했다.
바울의 경우 갈3:28 그리스도 안에서 하나, 고전 13,14에서는 구별이 두었다?
누가는 더 분명하게 제시했다.
약자들에 대한 관심: 가난한 자들-1
1. “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고”(눅 4:18)
2. “또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라 두렵건대 그 사람들이 너를 도로 청하여 네게 갚음이 될까 하노라”(눅 14:12)
3. “집 주인이 노하여 그 종에게 이르되 빨리 시내의 거리와 골목으로 나가서 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 맹인들과 저는 자들을 데려오라 하니라”(눅 14:21)
4. 부자와 거지 나사로(누가복음 16장)
경제적 약자들
가난한 자, 포로 된 자, 눈먼 자, 눌린 자
문자적으로 해석할지 비문자적(상징적)으로 해석할 지 고민
나에게도 적용해야 하는 것인지 고민
바울은 노예들과 친했다. 나는 누구랑 어울리는가? 예수님은 누구와 어울렸나?
약자들에 대한 관심: 가난한 자들-2
5. “너희 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요”(눅 6:20)
1) 가난 자체가 복
2) 예수님이 어쩔 수 없이 가난하게 된 자들에게 복을 선포하지는 않았을 것(모리스)—예수님을 따르기 위해 모든 것을 포기한 자들에게 주는 위로의 말씀(모리스)—부자들은 자신들의 재물을 의지할 시험에 빠지기 쉽고, 이는 곧 영적인 영역으로 이어지기 쉬움(모리스)
3) 어느 해석을 취하건 가난한 자들에게 복을 선포(선택이든 아니든)
가난한 자에 대한 견해
- 가난 자체가 복 (교수님) : 어쩔 수 없는 가난
- 모리스는 재물을 포기한 자들로 보았다 : 선택한 가난
약자들에 대한 관심: 가난한 자들-3
6. “화 있을진저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다”(눅 6:24)
7. “낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니”(눅 18:25)
8. “삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다”(눅 19:8-9)—구원은 돈에 대한 상이한 태도를 의미함
9. 물질적 번영은 사람들을 하나님으로부터 멀어지게 하기 쉬움(모리스)
10. 그렇다면 이런 위험성을 감수하고 부자로 사는 것이 지혜로운가?
예루살렘 성엔 예수님 당시에 바늘귀가 없었다.
돈을 다스리는 사람이 영성 있는 사람이다.
물질적 번영은 “거의” 멀어지게 한다. –교수님
약자들에 대한 관심: 천민들
1. 목자들: 당시 무시당함. 법정에서 증언할 수 없었음.
2. 세리
1) 바리새인과 세리의 기도(누가복음 18장)
2) 삭개오(누가복음 19장)
사회적인 약자들: 여자, 빈자, 천민
종말론
1. “하나님의 나라는 너희 안에(ἐντός) 있다”의 의미
“하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”(눅 17:20-21) ※ ἐντός: within, inside, in the midst of
1) 내적이고 영적인 하나님의 나라: 신자들의 마음에 있기에 보이지 않음(“하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라,” 롬 14:17)
2) 갑자기 나타나는 하나님의 나라: 징조 없이 속히 임함
3) 손이 미치는 곳에 있는 하나님의 나라: 손만 뻗으면 얻을 수 있음—그러나 하나님의 나라는 인간의 노력으로 얻는 것이 아니라 하나님의 선물임
4) 너희 가운데 있는 하나님의 나라: 예수님으로 인해 하나님의 나라가 그들에게 왔음(모리스)
너희 마음이 아니라 너희 가운데를 의미한다.
왜냐하면 ‘너희가’ 바리새인들이기 때문이다.
누가는 교회의 제도화를 말하는가?
1. 장로를 택함(χειροτονεω): “각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도 하며 그들이 믿는 주께 그들을 위탁하고”(행 14:23)—장로 임명(안수)이 아닐 수도
2. 사도행전에 떡을 뗀다는 표현들이 등장—주의 만찬(성만찬) 혹은 보통 식사
3. 누가가 교회의 제도화를 말한다는 주장과 누가가 성령의 역사를 강조한다는 사실을 조화하기 힘듦
4. 임박한 재림을 기다리던 최초 신자들의 기대가 누가에게서 사라졌고, 누가는 교회의 정착에 더 관심을 가졌다는 주장에 대한 반박
1) 최초 교회가 재림을 매일같이 기다렸다면 바울과 빌립은 왜 전도 여행을 떠났는가?
2) 예루살렘 총회는 왜 열렸는가?
누가가 교회의 역사를 기록한 것은 임박한 재림에 대한 기대가 사라졌기 때문이다?
임박한 재림을 기대했다면 장기간 전도 여행, 총회가 불필요했을 것이다?
말씀 중심
1. 누가의 관심은 교회의 제도화보다는 말씀 중심에 있음
2. 베드로의 설교(사도행전 2장)
3. 스데반의 설교(사도행전 7장)
4. 바울의 설교(사도행전 17장)
십자가의 신학 vs. 영광의 신학
요한복음
요한복음과 공관복음의 차이
눅3:23 <예수의 족보(마 1:1-17)> 예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니 요셉의 위는 헬리요
요8:57 유대인들이 이르되 네가 아직 오십 세도 못되었는데 아브라함을 보았느냐
공관복음은 유월절을 1번 갔다.
요한복음은 유월절을 3번 갔다. – 예수님의 사역은 3년 정도(3년 미만)였을 것이다.
유월절 1월 14일
요한복음의 90%가 공관복음과 다르다.
오병이어는 동일하게 등장한다. (모든 복음서에 등장하는 유일한 기적)
공관복음에서는 축사가 많이 등장하나, 요한복음에서는 전혀 등장하지 않는다.
요한복음이 후대에 기록되었을 것이라는 의견이 많았으나,
P52 사본 발견이 등장하면서 요한복음의 기록이 1세기에 기록했을 것으로 보게 되었다.
라이랜즈 도서관 파피루스 P52 (맨체스터 대학) Rylands Library Papyrus P52
요한문헌(Johannine Literature)
1. 요한복음
2. 요한서신: 요한일서, 요한이서, 요한삼서
3. 요한계시록
참조,
“거기서 더 가시다가 다른 두 형제 곧 세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한이 그의 아버지 세베대와 함께 배에서 그물 깁는 것을 보시고 부르시니“(마 4:21)
“그들이 베드로와 요한이 담대하게 말함을 보고 그들을 본래 학문 없는 범인으로 알았다가 이상히 여기며 또 전에 예수와 함께 있던 줄도 알고”(행 4:13)
요한이 쓴 글의 범위에 대해 학자들간 의견이 다르다.
마이클 조단(MJ) C. C. C. (Control Concentration Confidence) 중요
베드로 요한은 학문 없는 범인이었다.
요한복음의 기록 목적
“예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요 20:30-31)
요20장이 깔끔하개 끝났기 때문에
요21장이 후대에 추가되었을거라 생각하는 학자들이 많다
예수 -> 그리스도 -> 생명
‘믿게’의 2가지 원어가 존재함
-ητε 현가 – 목회 목적: 믿은 자들이 계속 믿도록 하기 위해
-σητε 과가 – 선교 목적: 불신자들의 중생을 목적으로 한 것
요한복음 1장: 성육신
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라 . . . 참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(1:1-5, 9-14)
요1:1-18 요한복음의 프롤로그
어둠이 깨닫지 못하더라: 깨닫지 못하다 - 이기지 못하다, 2개의 뜻
말씀이 육신이 되어: incarnation
낮은 곳으로 임하자!
영광의 의미
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(1:14)
1. 요한복음에서 진정한 영광은 다른 이들을 위해 낮은 자리에 내려가는 것, 특히 십자가를 지는 것.
“예수께서 대답하여 이르시되 인자가 영광을 얻을 때가 왔도다”(12:23)
12:24에서 12:23의 영광을 설명: 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽는 것부터 영광으로 생각하셨다.
구원의 현재성과 미래성
1. 요한복음은 생명이 현재의 선물임을 강조
2. 요한복음은 하나님의 아들의 종말론적 역할을 말함
1) “무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(5:28-29)
2) “아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니”(5:22)
실현된 종말론: 생명이 현재의 선물
요한복음에는 실현된 종말론과 미래 종말론이 섞여 있다. 시작된 종말론이 더 맞는 표현이다.
ἐγώ εἰμι
1. “나는 생명의 떡이니”(6:35, 48)
“내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라 하시니라”(6:51)
2. “나는 세상의 빛이니”(8:12)
3. “나는 양의 문이라”(10:7)
4. “나는 선한 목자라”(10:11)
5. “나는 부활이요 생명이니”(11:25)
6. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(14:6)
7. “나는 참 포도나무요“(15:1)
7개 외울 것: 생명의 떡, 세상의 빛, 양의 문, 선한 목자, 부활이요 생명, 곧 길이요 진리요 생명, 참 포도나무
표적
1. 공관복음의 기적: δύναμις
2. 요한복음의 기적: σημεῖον(sign, 표적)
3. 기적을 경험했지만 표적으로 이해하지 못한 사람들
“예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다”(6:26)
“대제사장들과 바리새인들이 공회를 모으고 이르되 이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐. . . 이 날부터는 그들이 예수를 죽이려고 모의하니라”(11:47, 53)
“대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의하니 나사로 때문에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라”(12:10-11)
4. 오병이어 표적의 의미: 하나님의 아들의 임재
뒤나미스: 능력 -> 기적
세메이온: 표적, 사인은 그것의 의미가 중요하다.
오병이어 표적: 하나님 아들의 임재, 메시아적 연회
The water met its master and blushed. – Byron (가나 혼인 잔치 답안)
예수님의 양식
“내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라”(4:32)
1. 예수님의 양식은 다른 사람들의 양식과 다르다(Käsemann)
2. 예수님은 한 영혼을 용서와 안식으로 인도하는 기쁨에 겨워 (한동안) 식욕을 잃었다(Everett F. Harrison)
“예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라”(4:34)
예수님의 눈물의 의미
“예수께서 눈물을 흘리시더라”(11:35)—영어 성경에서 가장 짧은 구절(Jesus wept)
1. 나사로의 죽음을 슬퍼하심
“이에 유대인들이 말하되 보라 그를 얼마나 사랑하셨는가 하며”(11:36)
2. 사람들의 오해를 슬퍼하심(Morris)
“마리아가 . . . 이르되 주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다 하더라 예수께서 그가 우는 것과 또 함께 온 유대인들이 우는 것을 보시고 심령에 비통히 여기시고 불쌍히 여기사”(11:32-33)
“그 중 어떤 이는 말하되 맹인의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐 하더라 이에 예수께서 다시 속으로 비통히 여기시며”(11:37-38)
영어 성경에서 가장 짧은 구절 11:35
예수님은 나사로가 죽기를 기다렸다 오셨다. 나사로의 죽음을 슬퍼한 것은 아니었을 것이다.
아직도 예수님이 어떤 분인지 모르는 것에 대해 안타까워서 (Morris)
나사로는 살리지만 아담 이후 죽은 많은 사람들 때문에
예수님 자신이 맞이할 죽음이 오버랩 되면서
도마의 고백
“도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라 도마가 대답하여 이르되 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다”(20:27-28)
Ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου.
공관복음에서는 예수님을 하나님의 아들로만 부른다.
요한복음에서 예수님을 하나님으로 불렀다.
퀴리오스 : 구약의 여호와를 70인역에서 퀴리오스 로 번역했다.
성자보다 “크신” 성부
“아버지는 나보다 크심이라”(14:28)
1. 성육신으로 인한 한계/제약
2. 예수님이 자발적으로 받아들이신 것
3. “나와 아버지는 하나이니라 하신대”(10:30)
크신: 무엇이 클까?
이 땅에 있는 동안 갖고 있는 인간적 한계로 인해
본질 상 차이가 있는 것은 아니다 – 성경을 전체적으로 봤을 때
여호와의 증인은 차등이 있다고 본다.
하나님의 위대하심
1. 요한: 하나님은 너무 위대하셔서 피조물 인간들의 필요를 외면하실 수 없다.
2. 그리스인들: 신들은 너무 위대해서 보잘것없는 인간들의 행동에 방해받지 않는다.
위대함, 영광의 의미가 다르다.
너무 위대하셔서 너무 하찮은 사람을 외면할 수 없다.
하나님의 위대하심은 제우스와 다르다.
옳은 지식의 중요성
1. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(17:3)--영지주의의 두 특징
2. “그들이 묻되 우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까 예수께서 대답하여 이르시되 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니”(6:28-29)
3. “나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라”(14:21)
아는 것: 바른 지식
영지주의 두 특징: 영은 선하고 육은 약하다. 지식으로 구원 받는다.
기독교도 바른 지식, 바른 신학이 중요하다.
기도와 열매의 관계
1. 기도를 하면 열매를 맺을 수 있다
2. 열매를 맺으면 효과적인 기도를 할 수 있다(요 15:16)
“너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라”(15:16)
기도를 해야 열매를 얻는다가 아니라,
열매를 맺어야 기도 응답을 받는다.
요한복음의 종말론-1
1. 요한복음이 강조하는 “영생”은 현재 소유하는 것
“내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라”(5:24)
Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὁ τὸν λόγον μου ἀκούων καὶ πιστεύων τῷ πέμψαντί με ἔχει ζωὴν αἰώνιον, καὶ εἰς κρίσιν οὐκ ἔρχεται ἀλλὰ μεταβέβηκεν ἐκ τοῦ θανάτου εἰς τὴν ζωήν.
영생을 얻었고 – 과거로 번역했으나,
가지고 있고 – 지금 누리고 있음
μεταβαίνω metabainō 떠나다, 자리를 옮기다, 지나가다
요한복음은 현재 측면을 강조한다.
요한복음의 종말론-2
2. 동시에 요한복음은 재림, 부활, 최후의 심판 등에 관해 말함
“가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”(14:3)
“무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(5:28-29)
“아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라 아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니 ”(5:21-22)
시작된 종말론 (Inaugurated eschatology) : 현재와 미래적 측면이 함께 있다.